米歇尔福柯

在他的性史研究中,福柯将注意力转向中西文化的“自我关注”,开辟了一个反思领域,重新思考主体本身

它当然是1982年的法国学院,“主题的解释”(1)围绕“自治”的概念到“修身修养”的概念,因为它们出现在大文本的概念中

通过这种方式描述古代的主观化方式,纪律检查委员会的作者和惩罚试图使“现代”主题的宪法模式“不稳定”

他所有的工作 - 然后他委托极端“孤独” - 是为了让我们更加“陌生”到我们认为的“自我”,同时,当这条绕道经过“老人” - 柏拉图伊比,塞内卡

...... - 也促使他重写政治问题:如果今天的斗争不再仅仅是争夺权力或农场的斗争,而是斗争的身份依附

但是对于福柯来说,它总是与过去的“现在的历史”区分开来,也就是说,诊断“发生了什么,我们是什么”,以及“把这件事的实践和工艺,这些都没有阻止历史改变“地区”......因此,历史的决定也是道德维度:同样,权力不应被视为法律,而应视为一种战略 - 法律在其他战略可能性中 - 道德作为服从法律只是一个人道德的可能性

因此,也有观点认为,主题不是依靠其“真理”的致命命运,而是“改变永久和积极的真实话语”,我们知道在“真实”中言论“与”权力话语“相反”,这个词的最公平和字面意义是存在的理由,存在的实现;简而言之,它在各个方向上制作,测试和验证它

让 - 保罗蒙费兰( 1)Michel Foucault,“主题诠释学”;高级研究,Gallimard,L e Seuil; FrançoisGros的版本,548页,160法郎

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